ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
| ► | يناير 2012 | ◄ | ||||
| إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة | سبت | أحد |
| 1 | ||||||
| 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |
| 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 |
| 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 |
| 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 |
| 30 | 31 | |||||
أنَّ الغيومَ السّود ذاهبةٌ
وغدا سألقى الطالع الأحلى
ويقول لي كارون في صُبحٍ
ذاك الزمان المُرّ قد ولّى
… وبكلِّ أشواقي اعانقهُ
خِلّ يعانقُ في الهوى خلاّ
قلبي على وطنٍ أحبّ بهِ
تلك اللعوب ا
عامك سعيد ويا عساك بألف خير
والذي تحبّ تحقّقه أنشاء الله يصير
عام الخلاص وينتصر فيه شعبنا
ويكون عام الفين و
صاح الوطن يا اهلي الْحَقوني
من فراقكم راحت عيوني
يا اهل الشيَم يالله انقذوني
..يا أهلي يا من ضيّعوني
… …
صاح اشتعل تنّورها الروح
وبالقلب تنزف والله الجروح
مامن قمر في ليلنا يلوح؟
يا أهلي يا من ضيّعوني
…
يا اهل البشائر وين الوعود؟
وين الكفوف وتحمل ورود؟
شو ضيمي كل يوم أكثر يزود
….
نحنُ نُعذّبُ والآهات تسكُننا
يا ويلنا أسْتُبدلَ الراعي بتنّينِ
…
أسلامُ أيران:أوراقٌ مُزوّرةٌ
فيخلطُ الدولةَ الدجّالُ بألدينِ
…،
…
جبل مشداخ
عنوان كتابي الجديد بالفصحى يشتمل على قصيدة الألف بيت وقصائد أخرى,267 صفحة
رقم الأيداع في المكتبة الوطنية السويدية:
ISBN 978-91-637-0018-7
http://en.alapn.com/index.php?threads_id=2438
en.alapn.com
| Ahwaz poet | ||||
| Haidari deplores absent Arab links | ||||
 Editor : amr - 10-10-2011 - Views ( 27 ) - Comments ( 0 ) |
||||
|
Arif Sorour The fact that his country is occupied can be one reason why this sadness is a permanent resident of his words. It might also be one reason why he experiences this estrangement every bit of his life. In this interview, the Poetry News Agency talks to the Ahwazi poet Naser Haidari to bring to light some of the secret realms in his life and in his career. You experience these endless conflicts in your part of the world. Do you use poetry to resist all these conflicts and overcome the efforts made to conceal your own culture? Let me tell you this, when Iran first came into existence in the early 20th century, it was founded on the two main pillars of the Farsi language and the Shiite creed. The founders of this country have created their own strategies on these two racist pillars. This is why the Iranians always hate non-Farsi, non-Shiite peoples even if these peoples do not treat the same hatred with them. The fact is that the Iranians have this deep-seated hatred to other different peoples, particularly the Arabs to the extent that they cannot tolerate the presence of these peoples beside them. This might be one reason why they do their best to destroy the other cultures and make their own culture prevail and have supremacy. The sorry thing was that a large number of Iranian men of cultures believed in the importance of the supremacy of their own culture by cooperating with the authorities in destroying the other cultures. As soon as they occu |
http://www.alapn.com/index.php?mod=article&cat=Interviews&article=19049
وكالة أنباء الشعر-عارف سرور - هو شاعر من الأحواز يغني بصوت يشبه البكاء, قصائده دمعات ساخنة,صوته رقراق, عباراته وعبراته تجعله قريباً من القلب, ناصر حيدري سيرة شعرية عطرة، ابن منطقة محتلة وحزنها عربي, يعيش مغتربا إلا عن الحزن والوطن والشعر, وكالة أنباء الشعر اقتربت من ناصر حيدري وحزنه وكان هذا الحوار:
-أنت شاعر في منطقة صراع أزلي تقاوم بقصيدتك كل محاولات طمس الهوية وتتشبث بعروبتك بكل قوة كيف تتعايش أنت والشعر في ظل هذا الصراع؟
عندما تأسست إيران الحديثة في أوائل القرن الماضي على يد رضا خان والذي تم تنصيبه من قبل بريطانيا ملكاً،هو وحاشيته أسس مملكته على أمرين هما اللغة الفارسية والمذهب الشيعي، بناءً على هذا كوّن سياسة حكومته العسكرية ذات النزعة العنصرية على مجابهة الشعوب غير الفارسية وخاصة اللغات العربية والكوردية والبلوشية والتركية وسعى من خلال سبل عدة للقضاء على هذه اللغات واستبدالها بالفارسية بالقهر والقوة وأن يوحد إيران من حيث اللغة والمذهب كما كان يرى ذلك وهناك الكثير من مثقفي الفرس شاطروه الرأي وعملوا على إنجاز هذه الرؤية.
إيران لم تكن تُدعى إيران قبل أقل من مئة عام وكان اسمها "الممالك المحروسة" وقبلها "بلاد فارس"، ورضا خان هو من تآمر وتغلب على السلطة الدستورية في البلاد وقضى عليها بمساعدة مباشرة من بريطانيا حيث تم تغيير اسم البلاد إلى إيران.
هذا التغيير في إيران كان وليد ظروف إقليمية خاصة و قد لبّى طموح الغرب لوجود حليف قوي يقف بوجه الروس والشيوعية الفتية ويردع وصولها إلى مياه الخليج العربي وهكذا ضـحُـّي بعربستان لصالح إيران الحديثة بقيادة رضا شاه.
منذ السنين الأولى للاحتلال الفارسي انتهج الشاه سياسة التفريس والتهجير القسري لدمج المواطنين العرب في المجتمع الفارسي وبناء مستوطنات فارسية ومصادرة الأراضي من الفلاحين وتجفيف الأنهار ،هذه السياسة اتبعها ابنه محمد رضا والذي كان كأبيه رجل الغرب في الشرق الأوسط ،لم تتغير هذه السياسة العنصرية بعد حدوث ثورة 79 وهي مستمرة على الشكل الذي رسمه الشاه و من حوله من مفكرين ذوو توجه شوفيني ضد الشعوب غيرالفارسية حتى اليوم ،فالدولة الفارسية تنهب الثروات الطبيعية من نفط وغاز و محاصيل زراعية و مياه و تحرم الشعب من كافة الحقوق الشرعية.
في هذه العقود الحالكة من عمر الاحتلال الفارسي (1925 ـ حتى يومنا هذا) كان الشاعر الصوت العالي و المعبر عن مشاكل الناس وهمومها وحبها وبغضها والجريدة اليومية المتحدثة باسمهم في وقت حُرّمت عليهم إمكانية وجود جريدة عربية واحدة تتكلم بلغتهم،وأنا أقع في هذه الدائرة!
من هذا المنطلق أنا أؤمن بالكلمة ومدى تأثيرها،فأرى أن قلمي هو بندقيتي التي أدافع بها عن هويتي في ظل دولة احتلال حيث اللغة هي السلاح الأقوى للتعريف بالهوية و مجابهة المحتل ومن ناحية أخرى نرى أن الاحتلال الإيراني لم ولن يسمح للشعوب غير الفارسية بممارسة حقوقها الطبيعية، وجميع الشعوب تبدأ نضالاتها ضد المحتل بدايةً بالكلمة والتعريف بالهوية ونرى الشعر سيد الموقف في نضالات الشعوب وعلى سبيل المثال في أمريكا اللاتينية وفييتنام والمثال الحي أمامنا اليوم الشعب الفلسطيني و تليه قضية الشعب العربي الأحوازي كما سبقني عدد كبير من الشعراء الأحوازيين منذ أوائل عقود الاحتلال الأولى أي منذ منتصف ثلاثينات القرن الماضي كـ الشاعرة الوطنية ركن الزايرعلي والشاعر طاهر القّيم والشاعر محي الزيبق وعدد كبير آخر مسجلة أسماؤهم في ذاكرة الشعب.
-من أين اكتسب ناصر حيدري جرأته في الكتابة والشعر أمام جبروت آلة عسكرية وحكم ونفوذ وقوى قد تنتزع منه إنسانيته في أي لحظة؟
الجرأة خصلة إنسانية وصفة في شخصية الفرد والشعر موهبة تُطوًّر فتجد شاعرا غير جريء أو جريئا غير شاعر لكن إذا اجتمعت الصفتان أي الجرأة والموهبة في شخص ما يكون هذا أمرا رائعا.
بالنسبة لي فأنا أكتب ما يلهمه ملك الشعر لي وأقرؤه أو أنشره ،وهذا ما كنت أفعله في داخل الوطن والآن في خارجه،من جهة أخرى أعتقد أن لدي واجباً تجاه وطني وشعبي عليّ أن أؤديه وإن كلفتني هذه المهمة حياتي.
-يستسهل بعض المهتمين قضية الأهواز في أنها في التسمية هل هي الأهواز أم الأحواز؟ أنت كشاعر وكاتب، أجزم أن رؤيتك أكبر
من هو يقدر يسرقه؟
يظل رغم الأسى والآه …
الشيّء الاحلى والارقى
القــُرب يقرّ قواريره
وتهيّج ناره الفرقة
هذا الحب يسوّي بصاحبه
شيء يصعب تصدقه
هو يسلّيه هو يبكّيه
هو ينجّيه هو يغرقه
ولا النسيان يتجرّأ
يجابه رعده وبرقه
شيء بأحساسنا ودمنا
ثابت جذره وعرقه
أبوه الأرق,أمّه الوَله
وأهله الوجع والحًرقة
ليس أنتَ الذي تخطّط له
وتكتبه على الورقة
بل الحبّ صانعه نفسه
وذاته تصنعه وتخلقه
بما انه خدمة التعليقات تعطلت لديّ في الآونة الأخيرة في الفيسبوك أحببت أنوّه حول قصيدة لي أدرجها احد الاخوة بأسم شاعر آخر,
أخي الكريم ابوخليل الاحوازي
أحبّ أنوّه أن هذه القصيدة ليست للشاعر القدير الراحل عايد البدوي رحمه الله بل هي لــي ..كتبتُ وقرأت هذه القصيدة بمناسبة 15 شعبان في حفل اقامه اخوة عدّة منهم ابومحمد عامر الكعبي في مسجد لشكر آباد وكانت من أجمل الأماسي و الامسية مصوّرة
توجد عند الاخ ابومحمد..اتمنى ان نحصل على قصائد للراحل عايد البدوي وان الشاعر عايد لا يكتب ولا يقرأ وكانت آخر زيارة لي لبيته بمعيّة عدّة شعراء وفنانين منهم الشاعر محمد عامر
وكان قد اذعن احد الاخوة انه سوف يقوم بجمع قصائده وكتابتها ولست اعرف عما حدث لها.كما اني كتبت في وفاته قصيدة تُليت في مجلس عزاءه طبعتها في ديوان شموع ودموع.
هذه القصيدة كاملة:
کحلها وحنـــّاها
أهواز ویاکحلها وحنـــــــــّا الأهواز
الله یحرســــــــک یا دار الاجــــداد
النخیل مغطـّي قاعک والسّدر طوق
علی صدرک الهادل أخضر وحاد
والنــّرجس علی سكـّتک رایات
ترفرف للسّما تـــــــــــــبشّر بمیلاد
والجسر المعلّق والـــــــــــــبساتین
وعبّاد الشــــــمس یا احلی عبّاد
ابن سکیت ،دعبــــــل وابونواس
ویاما قدمت للعــــــــــــــــلم روّاد
وابطال وجحــــــافل ورثو الطین
يا ما صنعوا بقـــــــوّتهم امجاد
القبلية لا تأتي بالتستر خلف لقب الوطن ,بطبيعة الحال كلنا احوازيون او اهوازيون لكن لما تتأسس مجموعات على اساس قبلي و تسمي نفسها بأسم الوطن هناك المشكلة. و التشتت الموجود على الساحة في الخارج اكبر دليل.
هذا ايضا يرجع للهروب من واقع يخشاه البعض من تاريخه.
أذا قلت أنت أن أسمك ابو ف
كان الطفل الطويل القد و الأسمر البشرة يتحدث لزملائه تحت ظل الشجرة الكبيرة الواقعة على ضفة النهر بالقرب من الجسر الحديدي . كان يحكي لهم عن بطولات أبيه وزملاءه يستمعون اليه بدقة بالغة.ذاك النهر العريض هو أكبر نهر في تلك المنطقة و من الصعب للمرء أن يعوم و يعبر من ضفة لضفة أخرى و كان في كل صيف يغرق بين أمواجه بعض الأطفال الذين يسبحون فيه .بنيت عليه عدّة جسور منها الجسر الحديدي الذي بني حديثا .أضاف الطفل أن ابيه كان شجاعا حيث كان يهزم كل رجل قوي في المدينة و لا يخاف من الظلام.كان يمسك الافعى بيده و يبتر رأسه بسكين حاد وأنه شجاع مثل أبيه أيضا و يستطيع أن يفعل الكثير من الاشياء الكبيرة.كسر الصمت طفل من بين الأطفال و سأله قل لنا ماذا تستطيع أن تفعل أنت؟ تفاجأ الطفل من السوأل ، ثم نظر الى أطرافه فقال هل تريدونني أن أعبر هذا النهر الكبير ؟ أنا أستطيع ذلك.هزّ الاطفال
سمحوا لهُ أن يُبيّتَ حُلمهُ في بئرهم
عندما استولى رضا ميربنج ـ الشاه فيما بعد ـ بقوة السلاح على عربستان الأحواز عاام 1925 جمع بعض المتعلمين الفرس وأستنجد بهم لتغيير الأسامي العربية في الاقليم منها أنه غيّر أسم عربستان الى خوزستان وبنفس الوقت أطلق هذا الأسم أيّ عربستان على المملكة العربية السعودية وذلك كان من المفترض أن تُدعى : پادشاهي عربي سعودي ..في حال ترجمة الأسم عن أصله,لكن السعودية في الفارسية أطلق عليها أسم عربستان والسبب أنه أذا ذكر أحد أسم عربستان سوف يتبادر في ذهنه موقعا جغرافيا آخرا غير الأحواز عربستان.
كذلك غيّر أطلاق اسم العرب او كما يُقال في الفارسية عربها و الــ ها علامة جمع في الفارسية الى أعراب كي يكون أسّس رضا ميربنج والمجموعة التي كانت تعمل في هذا هذا الحقل بقيادة محمود افشار ..أسّس لمغالطة لغوية حيث كلمة أعراب لها مدلول آخر في العربية و خاصة في القران الكريم وأشارة الى آية الأعراب التي جاءت في ذمّ اهل الصحراء في صدر الأسلام,أيضا غيّر أسم شط العرب الى اروندرود وتقريبا كل اسماء المدن والقرى والشوارع والأحياء,
بعد الثورة الايرانية عام 79 و بالرغم من أدّعاءات خميني و تلبيسهُ الامور البسة دينية لم تتغيّر هذه التسميات و الاعلام الفارسي الحكومي وغير الحكومي منه يطلق نفس التسميات على الأحواز و العرب في عربستان.الى ذلك كل أسماء المدن والقرى والأرياف والأحياء والشوارع والمعالم الأثرية أبقاها على أشكالهاو هكذا يتضح الأمر أن الفرس ربما يختلفون في طريقة الحكم ولكن لا يختلفون في عداءهم للعرب و أظطهادهم الشعوب غير الفارسية وخاصة شعب عربستان.
في الرابط الاخير معلومات حول التسمية وملخّص عن تاريخ الاحواز كما يأتي فيه:
ياقوت حموي نيز مي گويد، اهواز جمع (هوز) است وآن در اصل (حوز) بوده است.
.http://www.ahwaz.ir/Default.aspx?tabid=1829
- وجه تسميه اهواز
برخي ازمورخين قديم، تاريخ بناي اهواز رامربوط به ابتداي دوره ساسانيان واز اقدامات « اردشير بابکان» بنيانگذار اين سلسله دانسته وبرخي نيز آن را ازشهرهاي دوره ايلامي دانسته اندکه توسط اردشير فقط بازسازي شد.عده اي از مورخين متاخر عنوان نموده اند نام اهواز در دوران باستان(اوکسين) بوده است، درصورتي که بنابر نظر برخي مورخان اوکسي(Uxi) واوکسيان(Uxian) يوناني شده کلمه(اووج) و (خوز) بوده و اوکسي ها يا همان خوزي ها ساکنين سرزمين خوزستان بوده اند و اين شهر در دوره ايلاميان(تاريانا) (Tareiana) خوانده مي شد. در طول تاريخ شهر اهواز داراي نام هاي متعددي بوده به طوري که (اگي نيز) يوناني شده نام اين شهر است. شهررام، يارام شهر هرمزاردشير، هوزمسير، هرمشير، هومشير، هوجستان واجار، اخواز، سوق الاهواز، خزعليه، ناصريه و… از جمله نام هايي است که برآن نهاده شده است.
حمزه اصفهاني درباره اهواز مي نويسد« هرمز اردشير نام دوشهر است، چون اردشير آن ها رابنا نهاد هريکي را به نام مرکب از نام خود ونام خداي بناميد. آن گاه بزرگان واشراف رادر يکي جاي داد وکسبه وبازاريان را در ديگري. لذا شهر بازاريان به هوجستان واجار معروف شد وعرب معرب نموده، سوق الاهواز خواندند ونام شهر ديگر راهم به عربي هرمشير گفتند وهنگام فتح خوزستان توسط اعراب شهر بزرگان خراب شد وجاي بازاريان بماند.»
ياقوت حموي نيز مي گويد، اهواز جمع (هوز) است وآن در اصل (حوز) بوده است.
بر اساس اطلاعات وآثاربه جاي مانده شهر اهواز درقرون نخستين اسلامي از بزرگ ترين وآبادترين شهرهاي خوزستان بوده وچنان که از نوشته هاي همداني مورخ قرن سوم هجري قمري به دست مي آيد، در حدود پنجاه هزار خانواده در اين شهر سکونت داشته اند.
شهر اهواز به وسيله نهري به نام(شاهجرد) که در بالاي سد اهواز از کارون جدا مي شد، به دو محله تقسيم مي گرديد و پلي به نام (پل هنوان) بر روي آن احداث شده بود که دو بخش را به هم وصل مي کرد. محله غربي که بين رودخانه و نهر مذکور واقع شده بود، (جزيره) نام داشت ومحله دوم به نام (مدينه) در شرق نهر قرار داشت. بخش مدينه بزرگ تر از بخش جزيره وداراي بازارهاي بزرگ بود ومسجد جامع شهر نيز در اين قسمت واقع شده بود.
علارغم رونق وشکوه چندين قرنه اين شهر، به دليل درگيري هاي فراواني که از قرن سوم تا پنجم هجري قمري در خوزستان رخ داد و به دليل آنکه کانون بسياري از وقايع مانند حملات زنگيان، صفاريان، ديلميان و… بود و اين درگيري ها نا امني و چپاول هاي مکرر شهر را به دنبال داشت، براي مدتي حدود هشتصد سال از مرکزيت استان افتاد و اين رونق و مرکزيت به شهر شوشتر انتقال يافت. البته شکسته شدن سد اهواز، زلزله هاي متعدد و بيماريي مانند وبا و طاعون نيز که چندين بار موجب مهاجرت مردم از اهواز شد در اين ويراني وبيرونقي موثربوده است. بنابر برخي روايات تاريخي علي رغم اينکه تا قرن پنجم هجري قمري، هفتاد وهفت شهر در خوزستان زير نظر اهواز به عنوان مرکز اين ايالت قرار داشت، امابه مرور از اين زمان به بعد شهر تبديل به روستايي کوچک مي شود و اين وضعيت تا سال 1303 هجري شمسي ادامه پيدا کرد.
§ دوره امويان و عباسيان:
در زمان خلافت عمر اکثر مردم به جز اقليت هاي صابئي ومسيحي مسلمان شدند. در روزگاري که خلفاي اموي وعباسي قدرت وچيرگي داشتند اهواز منبع ماليات هاي نقدي و جنسي بود وهرگاه دستگاه خلافت دست خوش آشفتگي مي شد، اين شهر ميدان کارزار رقيبان ومخالفان وعرصه قتل عام وغارت وانواع ستمگري مي گرديد. به عنوان مثال در زمان خلافت (مهتدي عباسي) بردگان سياه آفريقايي که از بازار برده فروشي زنگار خريداري مي شدند وبه همين نام هم شهرت داشتند قيام نمودند ودر جنگ وگريز پانزده ساله خود، برخي از نواحي خلافت عباسي را تحت تصرف درآوردند. و در رمضان سال256 هجري قمري وارد اهواز شدند. ابن اثير در اين باره مي نويسد:« زنگيان چون به اهواز رسيدند همه مردمان وسپاهيان از هراس ايشان مي گريختند وجز اندکي نماندند. پس به شهر درآمدند وآن را در هم کوبيدند.»
از ديگر رويدادهاي مهم تاريخي اين دوران فتح اهواز توسط يعقوب ليث صفاري سر سلاله صفاريان و باز پس گيري شهر قارت شده از زنگيان است.
§ دوره آل زيار وآل بويه:
مردآويج پسر زيار و طلايه دار سلسله آل زيار(433-316 ه ق) پس از تسخير مناطق طبرستان، همدان، قم، کاشان واصفهان، لشکريان خليفه را در اهواز شکست داد وقلمرو خود را هم مرز با قلمرو خليفه نمود.
در زمان آل بويه، به دليل تماي
http://www.sense-lang.org/typi
” شیعیگری ” … احمد کسروی
http://f0rbidden.wordpress.com/2011/03/30/9/
>>
